易学中有个让好多东谈主犯肮脏的倡导调教，那即是「气」。
怎样交融呢？我想不妨给它找一个语境——精气神！
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精气神，行动性射中的要素，很早就出现时古籍中。
比如先秦文籍《老子》《庄子》《管子》多几许少皆谈到了精气神，远离从不同的角度施展「重精」（或说「存精」）、「爱气」（或说「养气」）、「尊神」（或说「守心」）之类养生延寿之要，对易学影响普遍。
精气神，好多东谈主风尚性地敬称之为「三宝」（《心印妙经》：「上药三品，神与气精。」）。大体上看呢，在古东谈主的交融中：精，指精微物资，比如饮食中的养分因素，最主要的作用是滋补化育；气，指东谈主身中的渴望与活力，比如养分被招揽后移动成的能量，最主要的作用是行径驱动；神，指心思心理之类的心理行径，比如撰写一篇游刃过剩的著述，最主要的作用是觉知摆布（《心印妙经注》：「灵明知觉之谓神，充周通顺之谓气，滋液津润之谓精。以其重量而言，则神摆布制、气主作用、精主化生，各专其能。」）。这方面，明代王阳明也有极同样的看法，认为「流行动气，凝华为精，妙用为神」（《传习录》）。
关联精气神生发和敛藏的部位，古籍中有好多讨教。多数认为，神藏于脑，以上丹田泥丸宫（眉间向内深刻三寸）为府；精生于肾，以下丹田（脐下三寸）为蒂（所谓「顶为性根，脐为命蒂」）；那么，气搁哪儿呢？
据我不雅察，最适应的讲明注解即是——气即体、体即气、气与体仅仅一物。也即是说，传统不雅念中的「气」与「体」是复合互训的两个词，一如化学仍风尚性地将气与体合称「气体」（龚鹏程《中国传统文化十五讲》）。
这么看，所谓「精能化气」，无非即是说精微物资的流转能滋养体态身材（这里「精」可交融为精卵之类能滋长人命的物资，我认为这么会更好些）；所谓「气能化神」，无非即是说体态身材的行径能生发心理时势。
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说到这，仍是来转头一下吧：「气」并莫得传奇中的那么复杂、机密，它即是「体」；顺着古东谈主的逻辑呢，气聚是有形的体，气散是无形的体，总之气即体；气（或说体）是精与神的中介，借此酿成闭环、组成人命。
瞧一瞧，传统文化中最玄乎的「气」是很好交融的！
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